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Comment devient-on féministe ?
04/02/2017 | 12h52
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Manifestation féministe à Bordeaux en solidarité avec la Marche des femmes à Washington contre Trump le 21 janvier (© Mehdi Fedouach/AFP)
La politique, les médias, la mode, la culture, l’art, la santé ou l’espace public, le féminisme semble s’être insinué dans tous les domaines de la société. Mais si cette parole se libère, les raisons qui poussent les féministes à s’autoproclamer comme telles demeurent souvent ignorées. Plusieurs d’entre elles nous expliquent leur cheminement entre déconstruction et contradictions.
Le papa sexiste et la super mamie

“J’ai toujours connu ma mère à la maison”, raconte Julie Couplez, membre du collectif La Barbe depuis sept ans. “Petite, je ne comprenais pas pourquoi ma mère était la seule qui s’occupait de nous, de la cuisine, de nos chagrins.” Sentiment d’injustice précoce face à un père sexiste (même si on ne comprend pas encore le concept), haine absolue des serre-têtes qui grattent et des robes à fleurs façon meringues ?

Dès le berceau, et sans surprise, la future féministe se construit en opposition ou en adhésion avec le discours parental. “On m’a inscrite en club de ski dès l’âge de 3 ans”, explique Réjane Sénac, chercheuse CNRS au Cevipof. “Dans un contexte pyrénéen, avec le modèle d’Isabelle Mir, le fait de faire du ski pour une fille, même en compétition, était perçu comme moins transgressif que pour d’autres sports considérés comme des terrains de jeu virils comme le foot, le vélo ou le rugby.”

Mais une autre figure tutélaire, indépendante et bienveillante, peut parfois apporter des réponses et du réconfort. “Ma grand-mère m’a appris qu’il était impératif de tout faire pour avoir les moyens de sa liberté et donc de l’égalité. J’ai eu un mal fou à avoir mon permis de conduire et elle me disait : ‘Tu vas l’avoir, tu n’as pas le choix, car il ne faut pas que tu aies, comme moi, à demander à quiconque de te conduire quelque part.’ ”

Alors que Camille Emmanuelle, auteure de Sexpowerment, se souvient avoir entendu le mot “féminisme” pour la première fois dans la bouche de sa grand-mère, Julie Couplez voit en son aïeule une inspiration et une raison à ses engagements présents : “Elle a été victime de violences : séquestration (voire inceste, mais on ne saura jamais) par mon arrière-grand-père. Quelque part, c’est un peu pour elle que je mène ce combat aujourd’hui.”

La fac et les premières manifs

A la fac, tout se bouscule. La féministe en herbe plonge avec délice dans des montagnes d’ouvrages référents et vit son “dépucelage” militant. Dans les années 1990, Marie Donzel fait son coming-out féministe alors qu’elle milite au sein de Act Up : “A l’époque, la réflexion, la discussion et l’engagement sur les questions de genre étaient essentiellement le fait des associations de lutte contre le sida.”

De son côté, Fatima Benomar, membre des Effronté-e-s, découvre le syndicalisme étudiant avant de rejoindre Osez le féminisme, sur l’invitation de sa camarade de l’Unef Caroline de Haas. “C’était une délivrance orgasmique, les mots me touchaient là où il faut ! J’ai dévoré tout ce qui pouvait me passer entre les mains, notamment les travaux de Françoise Héritier.”

Alors qu’elle baigne dans une culture politique et militante d’extrême gauche depuis l’enfance, Camille Emmanuelle trouve féminisme à son pied à travers des rencontres dans le milieu queer et sex positive, sur des blogs ou dans le magazine en ligne Bustle.

“Avant internet, ma culture féministe était limitée aux classiques (De Beauvoir, Badinter et Butler). En étudiant l’histoire des sexualités ou du porno, j’ai aussi compris que tant qu’on ne se débarrasserait pas des stéréotypes sur la sexualité féminine et masculine, on ne ferait pas avancer le féminisme.”

Le choc du couple hétérosexuel

Si un féminisme assumé fait fuir un bon nombre de représentants de la gent masculine, terrifiés à l’idée (fausse) de se faire émasculer, la première relation hétérosexuelle constitue souvent un moment charnière de la “révélation” féministe. Un moyen empirique d’éprouver la domination masculine et tout ce qu’elle véhicule : archétypes de séduction, rôles figés, sexualité codifiée… Et de déchanter. “Comme je l’ai appris avec mon premier petit ami, la relation “de base” entre homme et femme est sexiste et sexuée”, commente Alice Pfeiffer, rédactrice en chef du magazine Antidote et spécialiste des questions de genre.

“J’ai eu le sentiment que je pouvais passer des années sans jouir, ça n’avait pas trop d’importance tant que j’acceptais de me faire prendre en levrette. Cette expérience m’a éveillée à tout un fonctionnement social, où l’intime et le politique sont synonymes. Les Gender Studies sont venues de là : quand on parle de cul, on parle souvent de tout sauf de cul.”

C’est en remettant en cause ce schéma et après avoir décidé de se séparer du père de son fils pour vivre avec une femme que l’auteure Eli Flory commence à creuser les questions féministes. “Je me suis d’abord intéressée au féminisme en tant que mouvement politique d’émancipation, parce que je me suis plongée dans l’histoire de l’homosexualité. Que des trucs qu’on ne t’apprend pas à l’école !”

Des sexistes repenties ?

Pas facile de se départir de schémas ressassés depuis le landau. Quoique le féminisme soit souvent présenté comme une sorte d’absolu qui sous-entend d’avoir pensé, mangé, respiré “droits des femmes” depuis toujours, la féministe est née dans la même société patriarcale que tout le monde et a parfois reproduit ses codes avant de les déconstruire.

“Petite, je voulais faire comme les garçons, confie Fatima Benomar. Avec mon cousin, on se lançait des défis physiques pour savoir qui arriverait à grimper dans tel arbre, à telle hauteur… Ce féminisme primitif passait par un grand mépris pour l’identité de genre féminine.”

Marie Donzel reconnaît également avoir mis du temps à abandonner certaines conceptions essentialistes, notamment sur les prétendus liens entre féminité et maternité, et à reconsidérer son rôle social. “Je m’accordais avec les garçons sur le fait que les autres filles étaient des connes. J’ai pas mal méprisé mon genre, en fait, renvoyant très souvent les femmes à leur séduction plutôt que reconnaissant leurs qualités personnelles. Avec le recul, je pense que je voulais faire partie des mecs.”

Et la fameuse jalousie, présentée comme l’apanage du sexe féminin, n’est jamais très loin. “Si un mec me quittait pour une autre meuf, elle devenait la salope de service”, admet Camille Emmanuelle. “C’était violent. Je n’avais pas développé de sororité, ce que m’a appris le féminisme.”

“Tu recraches ce que tu entends toute la journée et tu crois que c’est ça penser”, résume Eli Flory. “Je sortais des phrases à la con du type : la femme idéale, c’est celle qui suce et qui fait bien la bouffe…”

Féministes tant qu’il le faudra

Heureusement, chausser des lunettes féministes offre une tout autre approche ! Bien plus qu’une simple passade ou une rébellion adulescente, le féminisme, c’est pour la vie. “C’est comme la pilule rouge dans Matrix, estime Fatima Benomar. Quand on choisit de l’avaler et qu’on s’extraie de la Matrice, de la vie vue et défendue par les mythes patriarcaux, on ne peut plus revenir en arrière.”

“Ma question n’est pas : serai-je encore féministe jusqu’à la fin de ma vie ?”, mais plutôt “quelle féministe je vais être dans les prochaines étapes de ma vie et dans les prochains contextes (personnels, sociaux, ou carrément historiques) que je vais rencontrer ?”, précise Marie Donzel. Si Camille Emmanuelle se voit bien en “mamie féministe”, Julie Couplez tente de rester positive face à un contexte socio-politique inquiétant pour les droits des femmes. “Beaucoup d’inégalités sont devenues insidieuses et invisibles et j’aimerais qu’il y ait moins de clivages sur ces sujets au sein des différents mouvements. Féministe tant qu’il le faudra comme on dit !” Éloïse Bouton

http://www.lesinrocks.com/2017/02/04/actualite/devient-on-feministe-11908834/

Les hommes ont tout intérêt à être féministes et l’ont bien compris
25/02/2017 | 10h33
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Un militant féministe lors de la marche des femmes, à Washington, le 21 janvier 2017. Sa pancarte indique "Fais confiance aux femmes" (© AFP/Robyn BECK)
Par convictions profondes ou déconstruction (parfois inachevée), de plus en plus d’hommes se revendiquent féministes. Mais qu’ont-ils vraiment à y gagner ?
Homme et féminisme, dès 1977, Christine Delphy abordait la question dans un article intitulé “Nos amis et nous“, paru dans la revue Questions féministes. La féministe, sociologue et chercheuse au CNRS y désigne les hommes alliés de la cause comme des obstacles à l’émancipation des femmes, uniquement prompts à défendre les collectifs féministes si ces dernières leur laissent la parole et prennent leur avis en compte. Alors qu’en est-il quarante ans plus tard ? “Certains hommes ont évolué, surtout parmi les jeunes”, explique aujourd’hui Christine Delphy. “Le mouvement féministe les a interpellés. Ils n’ont pas envie d’avoir des relations fausses à autrui et sont humanistes, c’est-à-dire qu’ils considèrent les femmes comme des êtres humains et essayent d’agir selon leurs principes.”

“Féministes”, vraiment ?

Dans les années 1970, certaines militantes considèrent le féminisme comme une politisation de l’expérience de la position sociale de femmes. Pour elles, les hommes ne peuvent pas se dire féministes car ils ne sont pas les premiers concernés par cette oppression. “De ce point de vue, les hommes ne peuvent pas, par définition, se dire féministes sous peine d’être accusés de vouloir récupérer le féminisme“, décrypte le sociologue et politiste Alban Jacquemart, Maitre de conférences à l’Université Paris-Dauphine, IRISSO et auteur de Les hommes dans les mouvements féministes : Socio-histoire d’un engagement improbable (PU Rennes, 2015).

Au milieu des années 1990, le terme pro-féministe émerge en Amérique du Nord, puis en France, pour désigner le rôle premier des femmes dans le féminisme et le rôle de soutien des hommes. “Un homme ne devrait pas dire qu’il est féministe ou pro-féministe, il devrait le vivre”, considère D, responsable associatif. “Tout comme je pense qu’un Blanc ne devrait pas avoir à dire qu’il est antiraciste, ses actes et ses prises de positions devraient parler pour lui.” Bien que cette expression ne fasse pas consensus, elle est généralement adoptée par la majorité des intéressés. “Notre démarche est très différente”, estime le réalisateur Patric Jean. “On marche vers le même but, l’égalité, mais on arrive en sens inverse.”

Pour d’autres, ce débat terminologique est dépourvu d’intérêt et sous-entendrait que femmes et hommes ne partagent pas les mêmes objectifs. “Jouer sur les mots me paraît vraiment superflu, et peut même faire perdre du sens aux engagements”, considère Julien, qui se définit comme un féministe humaniste.

Le camp des oppresseurs vu de l’intérieur 

De nombreux hommes, humanistes avant tout, se sentent concernés par toutes les formes d’inégalités, qu’elles touchent les femmes ou d’autres. “Le féminisme n’est pas une affaire de femmes, comme la lutte contre l’homophobie n’est pas une affaire de LGBT ou le racisme l’affaire des Noir.e.s et des Arabes…” analyse Antoine, journaliste. Pour Fred Bladou, activiste anti-sida, “la lutte contre le racisme, l’antisémitisme, la négrophobie, l’islamophobie, ne peut être dissociée de la lutte contre le sexisme”.

Côté féministes, ces hommes s’avèrent des soutiens car ils permettent une autre lecture de la domination. “Ils apportent un éclairage différent sur l’oppression des femmes, car ils connaissent le camp de oppresseurs de l’intérieur”, indique Christine Delphy.

De prime abord, les hommes ont pourtant tout à perdre à se remettre en cause et à renoncer à leurs privilèges. Mais cette déconstruction peut aussi présenter ce que Patric Jean nomme des “bénéfices secondaires” : “Quand j’ai fait mon film La Domination Masculine, il y a dix ans, j’ai eu beaucoup de difficultés à trouver des financements, mais le fait que je sois un homme qui s’intéresse à ces questions a joué en ma faveur. Si j’avais été une femme, il n’aurait jamais vu le jour.”

“Pécho” de la féministe

Néanmoins, ils découvrent parfois avec amertume que se revendiquer féministe peut porter préjudice, notamment dans le cadre professionnel. “Demander un congé paternité, un temps partiel, vouloir quitter le travail plus tôt pour des raisons familiales, ou même prendre des jours ‘enfants malade’, est plutôt mal vu”, déplore Didier, qui se définit comme un “féministe pratiquant”.

La question de l’orientation sexuelle rentre également en jeu. Logiquement, l’homme hétérosexuel pro-féministe peut être potentiellement attiré par des féministes et avoir envie de les séduire. A l’instar de tout collectif, les groupes féministes sont aussi des lieux de relations amicales, amoureuses et/ou sexuelles. Mais comme le précise Alban Jacquemart, “les convictions sincères ne protègent pas du sexisme” et il n’est pas rare d’y croiser des hommes venus “pécho” de la féministe.

“Le problème c’est que certains, et j’en connais, sont dans la drague lourde et ne comprennent pas que ce n’est ni le lieu ni le comportement adéquat”, commente Patric Jean. “Un homme en réflexion sur ces questions sait qu’une femme qui veut séduire sera en mesure de le faire, alors automatiquement il essayera de se mettre ailleurs, afin de ne pas être intrusif”, juge D.

Princes charmants et non-mixité

Mais parfois, c’est tout le contraire qui se produit. Auprès de femmes qui ne s’intéressent pas plus que ça à la question, la carte du féminisme ne passe pas forcément. “Je me suis fait plusieurs fois jeter en annonçant que j’étais féministe”, témoigne Didier. “Beaucoup de femmes attendent que nous soyons le prince charmant que l’on voit dans les films.” “Certaines ne vont rien y comprendre et pensent qu’on se prend la tête pour rien”, ajoute Julien.

Pour se prémunir de ces comportements, certaines organisations optent pour la non-mixité. Ce choix politique a tendance à en rebuter certains qui s’inscrivent dans une forme de “d’accord pour être féministe, mais avec nous !“. Pourtant, les inclure signifie parfois s’exposer à la reproduction des schémas de domination. “Les gens se font une idée très bizarre de la non-mixité”, constate Christine Delphy. “On peut discuter avec des hommes quand on veut en dehors d’un mouvement. L’univers est mixte. Alors pourquoi ne pas avoir quelques heures de non-mixité face à des millions d’heures de mixité ?”

Se retrouver dans une forme d’entre-soi

Même quand les hommes comprennent ce besoin, il n’est pas toujours simple à accepter. “J’y ai été confronté il y a plus de vingt ans avec les Marie Pas Claire [un groupe féministe très actif dans les années 1990, ndlr.]”, se souvient Antoine. “Elles faisaient le constat qu’elles n’avaient pas la parole dans les réunions politiques. Ça me faisait mal au cul de le reconnaître, mais c’était vrai.”

Alors que Fred Bladou ne voit là “aucune exclusion mais plutôt une volonté d’échanger entre paires sans avoir à modifier son discours ou à le limiter”, Julien émet des réticences : “fermer un espace à l’autre me semble toujours potentiellement dangereux. Mais je comprends tout à fait qu’à certains moments on ait besoin de se retrouver dans une forme d’entre-soi.”

Et Alban Jacquemart de conclure : “si des hommes souhaitent s’engager, il faut rappeler qu’un nombre important de collectifs mixtes existent et qu’ils peuvent faire preuve de leur attachement au féminisme dans leurs pratiques professionnelles, familiales, conjugales ou sportives”.

http://www.lesinrocks.com/2017/02/25/actualite/hommes-ont-interet-a-etre-feministe-lont-bien-compris-11917023/

LES BLOGS
Notre société doit être inclusive et solidaire, pour les personnes handicapées aussi
Du souffle. C'est ce dont a besoin notre pays pour réussir la métamorphose dans laquelle il est désormais engagé.
 21/02/2017 18:45 CET | Actualisé 22/02/2017 00:27 CET

Luc Gateau Président de l'Unapei

FATCAMERA VIA GETTY IMAGES
Notre société doit être inclusive et solidaire, pour les personnes handicapées aussi.
Nous souhaitons une société où accéder à l'éducation, à la santé, au logement, au travail ne soit plus un privilège réservé aux uns et interdit aux autres. Nous souhaitons une société sans privilèges et qui lutte contre toutes les formes persistantes d'exclusion. Une société inclusive et solidaire.

Du souffle. C'est ce dont a besoin notre pays pour réussir la métamorphose dans laquelle il est désormais engagé. Comment passer d'une société dont la mécanique nous montre chaque jour qu'elle est enrayée, à une société inclusive et solidaire? Une nouvelle nuit révolutionnaire d'abolition des privilèges? Non, un lent processus de transformation où chacun de nos concitoyens joue son rôle en pleine responsabilité.

Aujourd'hui en France malgré la loi de 2005, les personnes handicapées qui représentent le cinquième de nos concitoyens, sont toujours victimes de discrimination. Cette loi, à vocation universelle, a posé deux principes simples qui forment les piliers d'un nouveau contrat social: l'accessibilité généralisée pour tous les domaines de la vie sociale - éducation, emploi,.. - et la compensation des conséquences du handicap qui peuvent tous nous concerner.

Depuis 10 ans, nous avons progressé à petits pas, sans que les moyens consentis par l'État soient à la hauteur des ambitions collectives et des promesses formulées. La dernière rentrée scolaire a encore montré que l'école, premier lieu d'égalité, est capable de laisser des enfants handicapés devant sa porte. Pourquoi face à deux enfants, l'un handicapé et l'autre pas, notre société choisit-elle d'investir uniquement sur le deuxième et pas sur le premier? Est-ce vraiment une affaire de moyens?

Aux enfants handicapés, comme à tous les autres, la société devrait permettre un plein accès à l'éducation. Une éducation inclusive représenterait finalement un coût financier et humain moindre qu'une exclusion définitive décrétée dès le plus jeune âge. Pourquoi décide-t-on, a priori, que la vie d'un enfant handicapé est une vie mineure? Le handicap n'interdit pas de faire de grandes choses de sa vie, pour soi-même et pour autrui.

Pour parvenir à une société inclusive et solidaire, l'Unapei accompagne au quotidien des égéries improbables: les personnes handicapées dont les fonctions intellectuelles sont affectées et qui, pour la plupart de nos concitoyens, sont des "bizarres", des "débiles", des "légumes", des "moches".

Il ne faut pas croire qu'une société inclusive et solidaire soit une utopie. Elle s'amorce à travers des milliers d'initiatives et de projets portés par les associations et les professionnels du médico-social. Depuis près de 60 ans, des hommes et des femmes se mobilisent. Grâce à eux, les modèles éducatifs et économiques classiques ont été bouleversés pour créer ce qu'on appelle aujourd'hui: l'accompagnement.

Accompagner, c'est permettre à chaque individu d'aller au plus loin de ses capacités pour mettre en œuvre ses propres choix, et ce, tout au long de la vie. Accompagner, c'est investir tôt sur l'avenir du collectif d'hommes et de femmes d'un pays. Cet accompagnement, nous en avons tous besoin à un moment de notre vie. Certains d'entre nous en ont plus besoin que d'autres. La réalité d'une vie humaine n'est possible que dans l'interdépendance. La société doit bien accompagner les personnes vulnérables pour que ces personnes puissent vivre avec tout le monde.

Nous croyons qu'une société inclusive et solidaire est nécessaire. Comment y parvenir? Ne pensons plus catégoriel: les pauvres, les vieux, les handicapés, les femmes, les autres. Nous devons faire en sorte que la loi de 2005 soit effectivement appliquée, mais également que chaque loi à venir soit pensée et construite de façon universelle, c'est-à-dire qu'elle réponde à l'ensemble des citoyens.

Et plutôt que de se demander comment réparer les maux que notre société engendre inéluctablement au quotidien, demandons-nous plutôt comment chacun d'entre nous peut contribuer à réaliser cette société inclusive et solidaire, véritable marqueur de la fraternité républicaine?

Faisons ensemble campagne pour une société inclusive et solidaire!

1. L'application de la loi de 2005 :

Pour appliquer la loi de 2005 il faut plus d'argent.

Il faut aussi montrer et parler des solutions nouvelles.

Partout en France des associations et des professionnels motivés travaillent pour les personnes handicapées et leurs proches.

Ces associations et ces professionnels trouvent des solutions nouvelles.

2. D'autres lois pour tous :

Les lois doivent aider tous les citoyens, handicapés ou pas.

Quand on fait une loi qui prend en compte tout le monde, on dit qu'on fait une loi universelle.

Les nouvelles lois doivent êtes universelles.

3. Une société qui accompagne les personnes vulnérables :

Pendant longtemps on a mis les personnes vulnérables dans des établissements à part.

On pensait que les murs de ces établissements protégeaient les personnes vulnérables.

Maintenant nous avons compris que la meilleure façon de protéger les personnes vulnérables, ce ne sont pas les murs.

C'est bien accompagner les personnes vulnérables qui protège ces personnes.

Unapei, association représentante des personnes handicapées et de leurs familles, vous y invite en partageant avec vous ces propositions. Elles sont « faciles à lire et à comprendre*».
*Facile à lire et à comprendre : Langage universel simplifié qui permet la compréhension d'un texte par tous, y compris les personnes handicapées cognitives.

Liste des signataires

Yves Agid, Professeur Emérite de Neurologie, membre de l'Académie des sciences ; Jean-Louis Bancel, président du groupe Crédit coopératif ; Philip Boëffard, producteur de cinéma ; Thomas Bourgeron, membre de l'académie des Sciences, professeur à l'Université Paris Diderot et chercheur à l'Institut Pasteur ; Roger-Pol Droit, philosophe et écrivain, chercheur au CNRS ; Serge Ebersold, Sociologue, professeur titulaire de la chaire Accessibilité au Cnam ; Vincent des Portes, chef du service de neuro-pédiatrie à l'Hôpital Femme-Mère Enfant à Lyon et professeur de pédiatrie à l'Université Claude Bernard Lyon I ; Eglantine Eméyé, journaliste, réalisatrice du documentaire " mon fils un si long combat" et auteure du " voleur de brosses à dents" ; Charles Gardou, anthropologue, Professeur à l'Université Lumière Lyon 2 ; Luc Gateau, Président de l'Unapei ; Serge Guérin, sociologue, directeur du MBA "Directeur des établissements de santé", Inseec Paris ; Marcel Jaeger, Professeur du Cnam, Chaire de Travail social et d'intervention sociale ; Marion Leboyer, Professeur de Psychiatrie, Université Paris Est-Créteil ; Philippe Lefait, journaliste à France Télévisions ; Jean-François Mattei, Membre de l'Académie nationale de médecine et Président honoraire de la Croix-Rouge française ; Henry Noguès, Professeur émérite, Université de Nantes ; Christel Prado, Présidente d'honneur de l'Unapei ; Christophe Rossignon, producteur de cinéma ; Christian Sanchez Président d'ARPEJEH ; Elisabeth G. Sledziewski, Philosophe, Espace Éthique Région Île-de-France / Université Paris Sud-Saclay ; Benoît Thevenet, présentateur et rédacteur en chef du Magazine de la santé sur France 5 ; Serge Thomazet , Maître de conférences en sciences de l'éducation.

Lire aussi :

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• A l'occasion de la présidentielle, j'ai présenté aux candidats ma "charte nationale handicap"

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http://www.huffingtonpost.fr/luc-gateau/integration-personne-handicap/

Femmes amazighes du Maroc: le travail et la vie en osmose avec la nature
L'une des rencontres dans la région de Ouarzazate, Boutaghar, Amejgag, et Amassin où Christine Léger-Dumont a cotôyé les femmes amazighes.
L'une des rencontres dans la région de Ouarzazate, Boutaghar, Amejgag, et Amassin où Christine Léger-Dumont a cotôyé les femmes amazighes.
(c) Christine Dumont-Léger
« Les femmes amazighes, Chants et gestes de travail des femmes » raconte le ciment des Marocaines du Haut-Atlas à leur travail. A l’occasion du salon du livre de Paris, Christine Dumont-Léger revient sur la genèse du livre, et sur son histoire singulière avec ces Berbères. Rencontre
28 MAR 2017
 Mise à jour 28.03.2017 à 11:36 par    
Bintou Diarra
dansAccueilTerriennesFemmes au travail
« Je vous invite à sillonner ensemble sur le chemin des femmes, au cœur de l’Atlas marocain… » Christine Dumont-Léger, 50 ans, les yeux rieurs, partage sa rencontre avec des femmes marocaines autour d’un livre intitulé : « Les femmes amazighes. Chants et gestes de travail des femmes de l’Atlas marocain, à la source du féminin. » S’y trouvent réunis textes, illustrations et photographies, parfois accompagnées de poèmes amazighs. Un CD de chants, vient enrichir l’œuvre.

La région montagneuse abrite les premiers habitants du Maghreb, plus connus sous le nom de Berbères. Cette dénomination gréco-romaine signifie « barbare ». Le peuple autochtone lui préfère l’appellation Amazigh(e) : « homme/ femme libre »

Les Femmes amazighes, détentrice d’un patrimoine culturel vieux de 5000 ans, accueillent Christine Dumont-Léger dans leurs villages de la région de Ouarzazate, Boutaghar, Amejgag, et Amassin, en 2011 sur sa demande. Dans le premier hameau, l’auteure tisse, entre autres une relation particulière avec Lalla Sofya Aït Moulay et Hra Ozmane Aït Mordan.
 
189 pages, Editions La Croisée Des Chemins, Maroc, 48 €<br />
 
189 pages, Editions La Croisée Des Chemins, Maroc, 48 €

  
Hra Ozmane Aït Mordan amazighe, nomade
Hra Ozmane Aït Mordan, 65 ans, porte fièrement les traces du temps sur son visage. Elle confie à Christine Dumont-Léger son amour de la montagne datant de sa prime jeunesse, bien avant son mariage : « Un Amazigh, nomade, a demandé la main de Hra lors d’une cérémonie de mariage. La jeune fille a accepté afin de concrétiser son rêve de montagne. »

Aujourd’hui, son mari n’est plus. « Devenu “ fou “ de solitude et de désespoir. Il partait des jours et des lunes avec le troupeau. Toujours plus loin, encore, pour trouver à paître.» À Sa mort, la sédentaire devenue nomade retourne parmi les siens, dans le village en contrebas. Son fils, qu’elle élève seule, l’accompagne.

Avec pudeur et respect, Christine Dumont-Léger témoigne de l’existence, en diapason avec la nature, choisie par Hra Ozmane Aït Mordan, dans les montagnes roses du Haut-Atlas. « Un jour que nous cheminions ensemble, Hra s’est précipitée sur un tas de charbon, sous une voûte de roche. Elle a accompli des gestes, concis, précis, rapides : soufflé dans ses mains, mis des brindilles. Le bois visiblement éteint s’est rallumé. Elle détient l’intelligence de l’humain reliée directement à la nature. » Cet attachement à la terre marque le point de départ de ce livre.  
Sœurs de Terre et de chants
En 2009, Christine Dumont-Léger met sa carrière de chorégraphe entre parenthèses, retourne dans le monde rural de sa naissance, aux alentours de La Rochelle. « Le lien avec mon parcours de chorégraphe s’est coupé. J’ai ressenti une perte de sens » explique l’auteure.

Mère d’une petite fille de trois ans, elle cultive elle-même sa terre au milieu des marais sauvages. « J’aimais jardiner, être en contact direct avec les éléments. Une fois, peu avant l’aube, à l’instant de bascule entre la nuit et le jour, pendant mon travail un chant monodique a jailli de mon corps. » Une question la taraude : « qui chante de cette manière dans le monde ? »

Christine Dumont Léger auteure, photographe à la rencontre des femmes amazighes<br />
 
Christine Dumont Léger auteure, photographe à la rencontre des femmes amazighes

  
(c) Bintou Diarra
Christine Dumont-Léger part à la recherche de ces « femmes de tous les jours » qui chantent, et travaillent à l’unisson. « J’étais en quête de témoignages de femmes de la campagne, pratiquant ce genre de chant. Je ne savais pas que j’allais écrire ce livre. J’ai suivi mon chemin.  Ce besoin vital m’a guidé vers les Amazighes. Je voulais trouver des sœurs de terre ».

Une symphonie vibrante de chants de femmes à l'ouvrage dans le vent

Christine Dumont-Léger
Une amie documentaliste au Centre National de Recherche Scientifique (CNRS) joue un rôle prépondérant dans cette rencontre avec les femmes amazighes. « Un jour elle m’a déposé des documents sur l’Atlas marocain avec des chants : elle m’a fourni la bonne pièce du puzzle. Cela a été comme un tremblement de terre intérieur. Je me suis dit que c’était là que je devais aller. »  En 2011, « son épopée » dans le grand Ouarzazate commence.  

En terre amazighe, Christine Dumont-Léger découvre « une symphonie vibrante de chants de femmes à l’ouvrage, dans le vent, dans le bruissement du feuillage, dans le ruissellement de la rivière… »

Elle se considère modestement comme simple « porte-parole des femmes qui résonnent avec l’être qu’elle est », en immortalisant les instants vécus dans cet ouvrage.

Les photographies du livre décrivent la vie des Amazighes dans leur quotidien. Comme ce gros plan de Lalla Sofya Aït Moulay, déjà grand-mère, foulard rose jusqu’aux sourcils, oreilles découvertes. Des plantes lui cachent une partie du visage. Elle fauche au bord de la rivière, de l’herbe pour les brebis. Plus loin dans l’ouvrage, des clichés de Lalla Sofya Aït Moulay afférée à la préparation du petit déjeuner. Sur un autre cliché, assise à même le sol, elle élague des bambous pour réparer le toit écroulé d’une voisine pendant la nuit. Tous ces gestes participent également à la culture amazighe.

Le tissage constitue l'un des aspects importants du travail des femmes amazighes.
Le tissage constitue l'un des aspects importants du travail des femmes amazighes.
(c) Christine Dumont-Léger
La renaissance du Tifinagh
Une culture qui « reste principalement orale », estime Christine : « A Boutaghrar, Hra Aït Lkhassh me dit :  Toi, tu sais écrire. Je lui réponds : Toi, tu sais tisser.  Alors, pour cette femme, et pour les autres, j’écris. Je les raconte pour continuer de vibrer avec elles. » Les textes du livre apparaissent en trois langues grâce à l’Institut Royal de la Culture Amazighe Marocaine (l’IRCAM) : français, anglais et néo tifinagh, une version récente de transcription du tamazight, la langue des Amazighs. Ce n’est qu’en 2011, que le tamazight est reconnu, au Maroc, en tant que langue officielle aux côtés de l’arabe.

Le tifinagh, alphabet de la langue tamazight, est tombé dans l’oubli jusque dans les années 1960. Depuis peu, une version moderne s’enseigne dans certaines villes. L’Agence Nationale de Lutte Contre l’Analphabétisme (ANLCA) indique dans son rapport de 2015 que plus d’un tiers de la population du royaume est analphabète. Une réalité dans ces régions reculées du Maroc.

De nombreuses femmes amazighes, à l’image de Hra Ozmane Aït Mordan et Lalla Sofya Aït Moulay, ne savent, ni lire, ni écrire l’arabe marocain. Elles ne maitrisent pas non plus l’alphabet amazigh. Pourtant, dans le passé, les femmes amazighes ont su développer plusieurs moyens de communication.
Garder le lien avec les siens et sa culture
Des signes codés, tissés en secrets dans leurs tapisseries, racontaient leurs intimités. A l’époque, les jeunes filles fraîchement mariées, éloignées de leur village d’origine, relataient leur vie intime sur des tissages. Les bergers rapportaient alors les ouvrages à leurs mères. Elles les dépliaient et les déchiffraient comme autant de pages d’écritures.

Christine Dumont-Léger ne légende pas ces symboles amazighs disséminés à différents endroits du livre. À l’inverse, un texte explicatif accompagne les illustrations qui représentent les signes, comme la récolte ou les animaux : « Le bestiaire ».

Comme une aventure de la mémoire des sens

Christine Dumont-Léger
Les femmes Amazighes ont réussi à préserver leur patrimoine culturel. Elles se sont racontées à travers leur artisanat : poterie, tissage, chants, et décoration murales... Une culture qui découle d’une vie en osmose avec la nature et de ses cycles. Dumont-Léger offre à travers son livre, le ressenti de cette rencontre avec les femmes amazighes : « comme une aventure de la mémoire des sens. »

Elle envisage à présent de recueillir directement leur parole dans un film documentaire.

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http://information.tv5monde.com/terriennes/femmes-amazighes-travail-et-vie-en-osmose-avec-la-nature-161100

 Modèle social. La Macronie veut supprimer la Sécu de la Constitution
Mercredi, 4 Juillet, 2018
Aurélien Soucheyre, avec Stéphane Guérard et Audrey Loussouarn
Les députés LREM ont voté en commission des Lois la transformation de la « sécurité sociale » en « protection sociale ». L’objectif est de rompre avec la doctrine du « chacun cotise selon ses moyens et reçoit selon ses besoins » et de brader la solidarité publique.
Un mot, dans une Constitution, ça compte énormément. Les fondamentaux d’un pays peuvent être balayés en s’attaquant à quelques lettres. La Macronie s’y emploie : elle a décidé de supprimer toute référence à la Sécurité sociale dans la Constitution. Comme si de rien n’était, la commission des Lois a profité du chantier de la réforme constitutionnelle pour faire disparaître l’un des piliers de notre République et de notre modèle social de la loi fondamentale. L’amendement 694 en question a été adopté en catimini, dans la nuit de jeudi à vendredi. Défendu par le député Olivier Véran (LREM), il s’attaque au moindre article, phrase et alinéa de la Constitution faisant référence à la Sécurité sociale, pour remplacer le mot « sécurité » par le mot « protection ».
« Cela prépare la fin de l’universalité de la protection sociale à la française. Le gouvernement veut détruire notre système de haut niveau financé par la cotisation pour ouvrir la porte au modèle anglo-saxon. Non content de s’attaquer aux territoires et à la démocratie avec cette réforme, l’exécutif cherche à faire péter le socle de la Sécurité sociale. à la veille d’une réforme des pensions et des retraites, c’est ouvrir une boîte de Pandore pour le modèle social français », s’indigne le député Sébastien Jumel (PCF). Comme souvent, ce n’est pas comme cela que la majorité a présenté les choses. Passée maîtresse dans l’art de travestir les mots, les idées, les concepts et même les valeurs, elle a encore bluffé à tour de bras. Olivier Véran a expliqué sans rire que son amendement « vise à étendre le champ de la loi de financement de la Sécurité sociale », un peu comme on ferme des hôpitaux pour « garantir l’accès aux soins ». Le député, soutenu par le rapporteur Richard Ferrand, a même argumenté avoir « besoin de cette modification constitutionnelle pour (…) intégrer demain le risque dépendance au sein de la protection sociale ». Mais pourquoi remplacer le mot « sécurité » par « protection » ? Et ce alors même que l’actuelle rédaction de la Constitution n’interdit en rien une prise en charge de la dépendance par la Sécu ?
Le travail de sape a démarré fin 2017
Sans doute parce qu’il faut parfois modifier le nom des choses pour les détruire : le gouvernement prépare depuis des mois l’enterrement maquillé de la Sécurité sociale. Son travail de sape a démarré dès le premier projet de loi de financement de la Sécurité sociale (PLFSS). Fin 2017, le budget de la Sécu était amputé de 4,2 milliards d’euros, dont 1,2 milliard rien que pour l’hôpital public déjà exsangue. « Alors même que patients, soignants et gestionnaires nous alertent sur l’état critique des services, votre budget organise une catastrophe industrielle qui aboutira à une Sécurité sociale suffisamment indigente pour que ceux qui en ont les moyens s’en détournent et que ceux qui n’ont pas le choix la subissent », dénonçait alors Adrien Quatennens (FI).
En plus de ces coupes drastiques – tant pis si l’espérance de vie en bonne santé diminue et si un Français sur deux renonces à se soigner faute de moyens –, le gouvernement avait bouleversé le mode de financement de la Sécu, supprimant les cotisations maladie et chômage, et augmentant la CSG. Soit la fin du « chacun cotise selon ses moyens et reçoit selon ses besoins », qui faisait tout le sens de la création d’Ambroise Croizat. Depuis, l’assurance-chômage a elle aussi été dénaturée. Et la réécriture constitutionnelle voulue par l’exécutif constitue « une condition indispensable à la création d’un système universel de retraite à points, distinguant les droits contributifs et les éléments de solidarité », s’alarme Catherine Perret, du bureau confédéral de la CGT. En somme, la boucle est presque bouclée. « Ça y est. Ils l’ont fait. Ils ont réussi à absorber la loi de finances de la Sécurité sociale dans la loi de finances tout court. C’est le graal de tous les dirigeants du Trésor depuis Raymond Barre. Et c’est un ancien inspecteur des finances, Macron, qui le fait. Cela montre à quel point sa politique date du giscardisme », mesure Frédéric Pierru. Le docteur en sciences politiques, sociologue et chargé de recherche au CNRS y voit un changement de paradigme : « Le but est de stabiliser la part des dépenses sociales par rapport au PIB. C’est purement budgétaire. On passe d’une logique de droits associés au travail à une logique de solidarité qui passe par l’impôt. »
Dès lors, les droits sont officiellement soumis aux aléas économiques. Plus rien n’est tenu. « Imaginons une crise qui baisse mécaniquement les recettes de l’État : les pensions diminueront automatiquement. Pour les dépenses de santé, vivra-t-on ce qu’ont vécu les Anglais il y a peu ? Des opérations ont dû y être annulées car les budgets étaient tous dépensés », prévient Frédéric Pierru, qui considère que le « privé lucratif » pourra « s’engouffrer » dans l’espace laissé. Un retour à avant 1945. Olivier Véran ne s’en émeut pas. Pour lui, les « défis sociaux et sanitaires auxquels nous sommes confrontés ne sont plus ceux de l’après-guerre ». Pourtant, comme le rappelait Fabien Roussel (PCF) lors du dernier PLFSS, « la Sécu, d’une incroyable modernité, a été mise en place dans une France en ruines. Nous sommes aujourd’hui dans une France riche. Nous avons donc les moyens de garantir la santé gratuite pour tous, à 100 % ». L’objectif du gouvernement est tout autre. Mais sa réforme constitutionnelle est encore loin d’être votée.
L’histoire de la sécurité sociale
S’il existe depuis le Moyen Âge des caisses d’assistance ou de secours mutuel, essentiellement gérées par des corporations, il a fallu attendre la fin de la Seconde Guerre mondiale, en 1945, pour voir apparaître un projet porté par Pierre Laroque, directeur général de la Sécurité sociale, et le communiste Ambroise Croizat, ministre du Travail, d’après le programme du Conseil national de la Résistance. La « Sécu » telle qu’on la connaît aujourd’hui était née : un système « visant à assurer à tous les citoyens des moyens d’existence, dans tous les cas où ils sont incapables de se les procurer par le travail », financé par les cotisations des employeurs et des salariés, et géré paritairement par les syndicats de travailleurs et les organismes patronaux.
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https://www.humanite.fr/modele-social-la-macronie-veut-supprimer-la-secu-de-la-constitution-657752

Ce que la charge mentale fait à la santé des femmes (et comment lui faire face)
Publié le Vendredi 13 Octobre 2023
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Clément Arbrun
Par Clément Arbrun Journaliste
Passionné par les sujets de société et la culture, Clément Arbrun est journaliste pour le site Terrafemina depuis 2019.

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La charge mentale est un phénomène qui en dit long sur les problèmes d'égalité au sein du couple... Tout en accablant la santé physique et psychologique des femmes. Gros plan à l'occasion de la Semaine de la santé mentale.
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A l'occasion de la Semaine de la santé mentale, il est bon de rappeler le lien étroit qui unit les enjeux de notre santé physique et psychologique, et ceux de la société dans laquelle nous vivons, notamment en terme d'égalité des sexes. C'est ce que démontre très bien le concept de charge mentale.

Ce concept désigne la fatigue éprouvée au sein du foyer par les femmes, en ce qui concerne l'inégale répartition des tâches domestiques.

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Citée par le Journal du Centre national de la recherche scientifique, ou CNRS, la chercheuse Nicole Brais (Université Laval, Québec), à l'origine de la théorisation de ce phénomène, le définit de cette manière : "La charge mentale est un travail de gestion, d'organisation et de planification, intangible, incontournable et constant, et qui a pour objectif la satisfaction des besoins de chacun et la bonne marche de la résidence".

Un concept qui semble se formaliser au quotidien. Selon un sondage réalisé par l'Ifop en 2022 auprès de 1992 personnes, 57% des Françaises affirment à ce titre "en faire plus" à la maison que leur conjoint. Deux ans plus tôt, en plein confinement, une autre étude chiffrée de l'Institut français d'opinion publique affirmait que 73 % des conjointes confinées déploraient s'occuper de la majorité des tâches durant cette période spécifique.

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Lorsque l'on parle de charge mentale, précise le Centre national de la recherche scientifique, "il s'agit davantage de la charge cognitive associée à la gestion propre des tâches domestiques que de la réalisation de ces tâches", charge cognitive qui a pour origines "la répartition inégale des tâches domestiques, à laquelle s'ajoute l'activité professionnelle".

En découle une fatigue mentale : d'où le qualificatif.

Un concept vulgarisé et popularisé en France en 2019 par la dessinatrice féministe Emma dans sa bande dessinée très relayée sur les réseaux sociaux Un autre regard (au sein de l'histoire "Fallait demander !") : "La charge mentale, c'est le fait de devoir toujours penser à ce travail d'organisation et même d'en exécuter une grande partie", précise Emma. En outre, au poids de ces inégalités s'ajoute une vie professionnelle déjà bien chargée.

Mais quels sont les effets de cette charge sur la santé mentale ?

De quoi la charge mentale est-elle le nom ?
Faïza Bossy est médecin généraliste, médecin vasculaire et journaliste médicale. Elle est également médecin du travail et dirige des conférences en ce sens, notamment dans le cadre de la prévention. La professionnelle tient d'abord à nous rappeler dans un premier temps que la charge mentale est "un concept assez flou, que l'on a du mal à définir, et donc à mesurer".

Pour notre interlocutrice, "on le confond volontiers avec le stress", défini depuis les années trente comme "l'ensemble des manifestations de réactions physiques et physiologiques sous l'influence de facteurs externes". Cependant, la professionnelle, lors de ses consultations, a déjà pu témoigner de patientes abordant ces enjeux, sujettes à ces contraintes du quotidien, et aux incidences sur la santé qu'elles engendrent.

La médecin détaille : "Ces témoignages concernent avant tout une grande problématique : l'équilibre compliqué entre vie personnelle et vie professionnelle. Durant la pandémie, on pu observer une inégale répartition des tâches dans le couple comme source de fatigue et de mal être. On va davantage parler de charge mentale de type ménagère quand cela a trait aux tâches ménagères - cuisine, repassage, devoirs des enfants".

Dévouement et sacrifices au quotidien, le quotidien des "femmes-Cendrillon"
Judith Loeb Mansour est médecin généraliste depuis vingt ans. La professionnelle de la santé tient à nous préciser à ce sujet : "La charge mentale ce n'est pas simplement l'équilibre 'vie pro et vie perso', c'est aussi le souci quotidien que l'on porte à ses enfants (s'en occuper, demander de leurs nouvelles quand ils sont rentrés à la maison...), mais également à son conjoint ou à sa conjointe, et, quand on prend de l'âge, à ses propres parents !".

C'est donc une problématique plus globale qu'on ne pourrait l'envisager.

Pour la médecin généraliste, la charge mentale en dit long sur les pressions que subissent les femmes : "Aujourd'hui on demande beaucoup aux femmes. Elles doivent travailler avec ambition, être active dans la vie associative, faire du sport, être épanouies, mais aussi s'occuper de leur vie conjugale".

"Les femmes ont tendance à s'exprimer plus facilement sur cette notion d'épuisement et de charge que les hommes, mais cela ne veut pas dire qu'elles sont forcément plus nombreuses à en souffrir statistiquement", tient cependant à relativiser à ce propos la médecin du travail Faïza Bossy.

"Mais il est vrai qu'on ne peut ignorer cette pression qu'elles se mettent, qui est une hyper exigence. Cette idée d'être à la fois une mère de famille, une super professionnelle, belle et ambitieuse. C'est quelque chose que l'on doit aussi remettre en question dans notre société".

Pour quelles conséquences sur la santé mentale ?
On le constate, la charge mentale est aussi une charge sociale.

Mais quelles en sont les incidences ?

Faïza Bossy éclaircit notre interrogation : "Si l'on entend charge mentale à la fois professionnelle et ménagère, les impacts peuvent être réels, physiques et psychologiques : avant tout la fatigabilité, premier symptôme que l'on observe, une notion d'épuisement, lorsque l'on arrive plus à faire face"

"On peut également observer une forme d'irritabilité (trouble de l'humeur, surinvestissement), une anxiété, ainsi que des conséquences de type digestives (trouble du transit), cognitives (difficultés de concentration en raison du manque de repos) et des troubles cardio vasculaires - l'épuisement pouvant induire le stress, lequel est un facteur de maladies cardiovasculaires - ainsi qu'une perte d'appétit ou une prise de poids, du diabète..."

Les femmes en ont assez de gérer les tâches ménagères
"S'il s'agit d'une charge mentale ayant trait au cadre professionnel, cela peut également aboutir à un burn out", précise la médecin du travail, qui n'exclut pas le fait qu'un "symptôme dépressif" puisse émaner de cette fatigue mentale.

Comme le rappelle le Dr Bossy, on entend précisément par l'appellation spécifique de burn out "un syndrome d'épuisement professionnel, physique et psychique, qui est la résultante de conditions de travail, et se définit comme un stress chronique au travail qui n'a pas été traité correctement".

Comment y faire face ?
Mais comment faire face à la charge mentale ?

La professionnelle de la santé explique :

"Lorsque le patient vient nous voir, on traite les symptômes dont il témoigne. On va orienter ces patients en fonction de leurs symptômes vers les spécialistes qui s'occuperont d'eux, nos collègues psychologues ou psychiatres si le problème est avant tout psychologique par exemple"

"Mais quoi qu'il en soit, on les enjoint tout d'abord à prendre du recul et à se reposer même si cela n'est pas toujours évident. Tout le monde n'est pas en égalité face à la charge mentale, tout dépend de l'environnement familial ou social. Ca peut aussi passer par un lâcher prise du patient ou de la patiente. On peut être amené à poser un arrêt maladie le cas échéant".

Judith Loeb Mansour nous prescrit à l'unisson quelques recommandations à ce sujet : "L'important c'est la notion d'égalité, d'acceptation de l'existence de l'autre. Il y a énormément à faire pour l'égalité des sexes. Or il y a encore beaucoup à faire dans la répartition des tâches même si cela évolue".

"En outre, face à quelqu'un souffre, la base reste évidemment de l'écouter et de reconnaitre sa souffrance. Lui dire : j'entends que tu souffres. Et lui rappeler également qu'il est légitime à souffrir".

"Cela exige tout un travail de communication au sein du couple. L'important enfin, c'est toujours de prendre du recul face aux situations subies et à l'épuisement. Car ce n'est jamais quand l'on est vulnérable psychologiquement que l'on est au mieux pour décider de quelque chose".

Un travail aussi médical que relationnel, donc.

Judith Loeb Mansour est médecin généraliste depuis vingt ans.

Faïza Bossy est médecin généraliste, médecin vasculaire et journaliste médicale. Elle est également conférencière sur la santé au travail.

Les résultats du sondage de l'Ifop à propos de la répartition des tâches domestiques.

Les résultats du sondage de l'Ifop à propos de la répartition des tâches domestiques et de ses incidences au sein du couple durant le confinement de 2020.

Pour plus d'informations sur la Semaine de la santé mentale, rendez-vous sur la page de sensibilisation dédiée de Webedia.

https://www.terrafemina.com/article/ce-que-la-charge-mentale-fait-a-la-sante-des-femmes-et-comment-lui-faire-face_a370006/1